Χρέος, Τι μας κρύβουν οι ολιγάρχες και οι προδότες. Ιωβηλαίο και Σαββατικό έτος.

Ιωβηλαίο (Yovel) έτος (κάθε 50ό έτος) και Σαββατικό έτος (κάθε έβδομο έτος) είναι Βιβλικές εντολές σχετικά με την ιδιοκτησία του εδάφους. Οι νόμοι σχετικά με το σαββατικό έτος παρατηρούνται ακόμα από πολλούς θρησκευτικούς Εβραίοι Κράτος του Ισραήλ, ενώ Yovel δεν έχει παρατηρηθεί για αιώνες πολλοί.

Σύμφωνα με Εβραϊκή Βίβλος αγρότες κάθε έβδομου έτους έδαφος του Ισραήλ διατάζεται για να αφεθεί το έδαφός τους να βρεθεί αγρανάπαυση. Ο εορτασμός του ιωβηλαίου είναι το πεντηκοστό έτος, δηλαδή το έτος μετά από επτά σαββατικούς κύκλους.

Το ιωβηλαίο προέρχεται από Εβραϊκά όρος yobel αναφέρεται στο φύσημα shofar Yom Kippur, η ημέρα της επανόρθωσης, αναγγελία του έτους ιωβηλαίου (hashanah yobel).

Αυτός ο νόμος αποδίδεται στη νομοθεσία για το υποστήριγμα sinai (Leviticus. 25:1). Επρόκειτο να τεθεί σε ισχύ αφότου πρέπει το Israelites να κατέχει Canaan, Ισραήλ. "Όταν μπαίνετε στο έδαφος που σας δίνω" (ib.). Ο νόμος ορίζει ότι κάποιος μπορεί να καλλιεργήσει τον τομέα και τον αμπελώνα του έξι έτη, αλλά "στο έβδομο έτος θα είναι...ένα Σάββατο για το Λόρδο,"κατά τη διάρκεια ποιος ένας ούτε θα σπείρει ούτε θα συγκεντρώσει για το ιδιωτικό κέρδος κάποιου, αλλά όλα τα μέλη της κοινότητας - ο ιδιοκτήτης, οι υπάλληλοί του, και ξένοι - καθώς επίσης και εσωτερικά και άγρια ζώα, θα μοιραστεί στην κατανάλωση της φυσικής ή αυθόρμητης παραγωγής του χώματος.

Το πεντηκοστό έτος, λχ., αυτός μετά από τον περασμένο χρόνο επτά σαββατικών κύκλων, είναι το ιωβηλαίο κατά τη διάρκεια του το έδαφος κανονισμοί του σαββατικού έτους πρόκειται να παρατηρηθεί, όπως είναι επίσης η εντολή "θα επιστρέψετε κάθε unto ατόμων η κατοχή του" (ib. στίχος 10), ένδειξη της υποχρεωτικής αποκατάστασης των κληρονομικών ιδιοτήτων (εκτός από τα σπίτια των λαϊκών (μη κληρικών) που βρίσκονται στις περιτοιχισμένες πόλεις) στους αρχικούς ιδιοκτήτες ή τους νομικούς κληρονόμους τους, και η χειραφέτηση όλων των εβραϊκών οι υπάλληλοι η των οποίων περίοδος έξι ετών είναι ισχύουσα ή που αρνούνται να αφήσουν τους κυρίους τους όταν λήξει τέτοιος όρος της υπηρεσίας (GEN 18:6).

Οι κανονισμοί του σαββατικού έτους περιλαμβάνουν επίσης την ακύρωση όλων των νομισματικών υποχρεώσεων μεταξύ Israelites, ο πιστωτής νόμιμα που φράζεται από την παραγωγή οποιασδήποτε προσπάθειας να συλλεχθεί το χρέος του (Deut. XV 1 και τα ακόλουθα.). Ο νόμος για το έτος ιωβηλαίου δεν έχει αυτήν την παροχή.

Λόγοι/λογική

Μια γεωργική βάση για αυτόν τον νόμο είναι ότι το υπόλοιπο από την εργασία είναι μια ανάγκη και για το ζώο και για τη ζωή εγκαταστάσεων η συνεχής καλλιέργεια θα καταστρέψει τελικά το έδαφος. Ο νόμος του σαββατικού έτους ενεργεί επίσης ως καταστατικό του περιορισμού ή ενός νόμου πτώχευσης για το φτωχό χρεώστη, στην απαλλαγή της ευθύνης του για τα χρέη που συμβάλλονται, και στη διευκόλυνση σε τον για να αρχίσει τη ζωή εκ νέου σε μια ίση θέση με το γείτονά του, χωρίς το φόβο ότι οι μελλοντικές αποδοχές του θα καταληφθούν από τους προηγούμενους πιστωτές του.

Το έτος ιωβηλαίου ήταν το έτος απελευθέρωσης των υπαλλήλων η των οποίων ένδεια τους είχε αναγκάσει στην απασχόληση από άλλους. Ομοίως όλη η ιδιοκτησία που αλλοτριώνεται για μια εκτίμηση χρημάτων για να ανακουφίσει την ένδεια, ήταν να επιστραφούν στους αρχικούς ιδιοκτήτες χωρίς αποκατάσταση του ποσού που ήταν προωθημένου.

Η rabbinic εβραϊκή άποψη

Η άποψη Mishnaic και Του Ταλμούδ οι ραβίνοι ήταν ότι αυτοί οι νόμοι έγιναν για να προωθήσουν την ιδέα της θεοκρατίας: εκείνο το ένα έτος σε επτά να αφιερωθεί "στο Λόρδο,"δεδομένου ότι το εβδομαδιαίο Σάββατο αφιερώνεται στο υπόλοιπο από τη χειρωνακτική εργασία και στη μελέτη του νόμου.

Το ιωβηλαίο καθιερώθηκε πρώτιστα για να κρατήσει άθικτη την αρχική διανομή των Αγιων Τόπων μεταξύ των φυλών, και discountenance η ιδέα της δουλείας στα άτομα. "Για το unto τα παιδιά του Ισραήλ είναι υπάλληλοι είναι οι υπάλληλοί μου "(LEV XXV 55) και δεν θα είναι υπάλληλοι στους υπαλλήλους, δεδομένου ότι ο δεσμός του Θεού έχει την προτεραιότητα (Midrash Sifra, Behar sinai, VII. 1.).

Ότι ο κύριος στόχος ήταν να κρατήσει άθικτος η κληρονομιά κάθε φυλής είναι εμφανής από το γεγονός ότι shemittah και yobel δεν εγκαινιάστηκε προτού να εί+ οι Αγιοι Τόποι και να διανηθούν μεταξύ των φυλών και των οικογενειών τους. Το πρώτο shemittah έτος λέγεται για να έχει εμφανιστεί είκοσι ένα έτη μετά από την άφιξη των Εβραίων στην Παλαιστίνη, και τα πρώτα yobel τριάντα τρία έτη αργότερα (ib. Ι. 3.). Το ιωβηλαίο πιστοποιήθηκε "σε όλο το unto εδάφους όλους τους κατοίκους επ' αυτού" μόνο όταν όλες οι φυλές κατείχαν το Ισραήλ το ιωβηλαίο παρατηρήθηκε, αλλά όχι μετά από τις φυλές Reuben και Gad και η μισό-φυλή Manasseh υπάρξοντας εξορισμένος (ib. ΙΙ. 3); ούτε παρατηρήθηκε κατά τη διάρκεια της ύπαρξης του δεύτερου Ναός στην Ιερουσαλήμ, όταν οι φυλές Judah και Benjamin ήταν αφομοιωμένων. Μετά από την κατάκτηση Samaria από Shalmaneser το ιωβηλαίο παρατηρήθηκε ονομαστικά στην προσδοκία της επιστροφής των φυλών, και μέχρι τον τελικό εξόριστο κοντά Nebuchadnezzar.

Πενήντα, και κύκλοι σαράντα-εννέα-έτους

Υπάρχει μια διαφωνία Talmud ως προς το εάν το έτος ιωβηλαίου περιλήφθηκε ή απέκλεισε από τα σαράντα εννέα έτη των επτά κύκλων. Η πλειοψηφία των ραβίνων υποστηρίζει ότι το έτος ιωβηλαίου ήταν μια παρεμβολή, και ακολουθούμενος το έβδομο σαββατικό έτος, παραγωγή δύο ετών αγραναπαύσεων στη διαδοχή. Και μετά από τους δύο είχε περάσει, ο επόμενος κύκλος άρχισε. Προσκομίζουν αυτήν την θεωρία από τις σαφείς λέξεις του νόμου "στο hallow το πεντηκοστό έτος,"και επίσης από τη διαβεβαίωση της υπόσχεσης του Θεού μιας παραγωγής στο έκτο έτος ικανοποιητικό για τη συντήρηση κατά τη διάρκεια των επόμενων τριών ετών, "μέχρι το ένατο έτος, έως ότου έρχονται τα φρούτα της "(LEV XXV 22), όποιοι, λένε, αναφέρεται στο έτος ιωβηλαίου.

Judah haNasi, εντούτοις, υποστηρίζει ότι το έτος ιωβηλαίου ήταν ίδιο με το έβδομο σαββατικό έτος (Talmud tractate Rosh Hashanah 9a). Η άποψη σχετικά με το Geonim και των πιό πρώην αρχών επικρατεί γενικά, ότι το ιωβηλαίο, όταν σε ισχύ κατά τη διάρκεια της περιόδου του πρώτου ναού, παρεμβλήθηκε, αλλά αυτός στο χρόνο του δεύτερου ναού, όταν το ιωβηλαίο παρατηρήθηκε μόνο "ονομαστικά,"συνέπεσε με το έβδομο σαββατικό έτος.

Στους μετα- exilic χρόνους το ιωβηλαίο αγνοήθηκε εξ ολοκλήρου, αν και η ακριβής τήρηση του shemittah επέμειναν σταθερά επάνω. Αυτό, εντούτοις, είναι μόνο σύμφωνα με μια rabbinical θέσπιση, όπως από το νόμο μωσαϊκών, σύμφωνα με το ρ. Judah, shemittah εξαρτάται από το ιωβηλαίο και παύει να υπάρχει όταν δεν υπάρχει κανένα ιωβηλαίο.

ΠΗΓΗ